《1911纪念版》

王树增，1952年生于北京。中国非虚构文学第一人，中国战争题材第一作家。著有长篇纪实文学《抗日战争》《长征》《朝鲜战争》《解放战争》，非虚构中国近代史系列《1901》《1911》等。作品曾获中国人民解放军文艺大奖、中国图书政府奖、全国五个一工程奖、鲁迅文学奖、中国人民解放军文艺奖、曹禺戏剧文学奖。

后记:完美的国家是个幻想

“从前种种事，至一九一六年死；以后种种事，自一九一六年生。吾人首当一新其心血，以新人格，以新国家，以新社会，以新家庭，以新民族。”

一个名叫陈独秀的中国青年，痛惜志士流血捐躯而于事无补，认为过去的中国必须让其死去，因为它已有千般死去的理由:

外人之讽评吾族而实为吾人不能不俯首承认者，曰“好利无耻”，曰“老大病夫”，曰“不洁如豕”，曰“游民乞丐国”，曰“贿赂为华人通病”，曰“官吏国”，曰“豚尾客”，曰“黄金崇拜”，曰“工于诈伪”，曰“服权力不服公理”，曰“放纵卑劣”，凡此种种，无一而非亡国灭种之资格，又无一而为献身烈士一手一足所可救治。

怎样才是一个获得新生的青年？

就是不要与那些腐败堕落的旧国人一样总是追求做官发财:“倘自认为二十世纪之新青年，头脑中必斩尽彼老者壮者及比诸老者壮者腐败堕落诸青年之做官发财思想，精神上别构真实新鲜之信仰，始得谓新青年而非旧青年，始得谓为真青年而非伪青年。”

陈独秀为“新青年”和“真青年”，提出了人生的六条标准:

自主的而非奴隶的

进步的而非保守的

进取的而非退隐的

世界的而非锁国的

实利的而非虚文的

科学的而非想象的

一九一五年，在中国的上海，一本小小的刊物悄然出现，刊名为《青年杂志》，几个月后改名为《新青年》。当时，没有人知道，这本小小的刊物将对中国历史产生怎样的巨大影响。偶尔看到《新青年》里的文字的读者——只要他是中国人，无论他是否是青年——定会幻想丛生:我的中国呀，你真的可以官吏不再残暴贪婪而令民众安居乐业，你真的可以政幕不再黑暗重重而令历史清明疏朗，你真的可以朱门不再穷奢极欲而令山河丰饶锦绣，你真的可以不再格杀勿论而令众生自由歌唱？我的父老乡亲呀，你真的可以膝盖不再用于跪叩、脊梁不再用于卑屈、神情不再张皇失措、日子不再阴霾满天么？

中国人自古向往大同世界。

中国人对大同世界梦幻了千百年。

人类历史上每个发展阶段都是必然的，辛亥革命的爆发同样。

中国文化中不断积累的大同思想，在专制统治愈加残暴的压力下，于历史的某一时刻到了爆发的临界点。在中国的社会演进中诞生的资产阶级，在世界文明发展的脚步声的催促下，心驰神往，急不可耐，如同一个尚在少年的孩子仗剑出游去打天下，他不识路径，盘缠又不多，头顶上柔软的头发此前还没被风霜雨雪打湿过，天下谁人会在乎这个幼稚莽撞的孩童？中国的资产阶级远没有准备好承担大业，幻想中催生出的人为的力量远大于他实际拥有的力量。所幸的是，国人长期的反抗以及列强自近代以来的步步进逼，已将大清王朝的元气消耗殆尽。柔弱的中国资产阶级、心怀不满的年轻军官和知识分子，以及那些与旧式政权运转不断冲撞的士绅门，仅仅是在不堪任何重负的清廷身上施加了最后一力，便使一个延续了两百多年的封建王朝轰然倒塌——革命的结局无可争议。

辛亥革命的巨大功绩是:它骤然变换了中国千年不变的沉闷空气，使得各种变革思想的种子获得了萌生、成长的机会。它加速了中国社会的变革进程，是自此往后中国历史中一切社会改革的发端。它促进了中国社会观念的更新，促进了中华民族的觉醒，近代思想启蒙的大门自那时开启后便再也难以闭合。它毫不妥协地推翻了封建帝制，斩断了中国社会任何后退的可能性，为中国民主革命留下了宝贵的政治遗产。

为辛亥革命流血捐躯的志士们，是标志着中国历史进步的永远的骄傲。

正如一位伟人所说:“如果对伟大的资产阶级革命者不抱至深的敬意，就不能成为马克思主义者。”

然而，人类历史上的每个发展阶段都不是完美的，辛亥革命同样不是完美的革命。

封建帝制的覆灭，并没有使中国传统的社会结构发生根本性的改变。革命没有触及中国社会的根本问题，即农民问题和土地问题，因此中国最广大的社会阶层并没有参与到革命之中，这使得辛亥革命无法获得最广泛的基础和力量。革命如同给中国社会的病体做了一个割除溃疮的手术，因为内毒未消致使创口迟迟不能愈合。孙中山曾这样总结辛亥革命的不彻底性:“譬如我们要建筑一新屋，须先将旧有的结构拆卸干净，并且锹地底，才能建筑坚固的屋宇……八年以来的中化民国，政治不良到这个地位，实因单破坏地面，没有掘起地底陈土的缘故。”什么是“陈土”？官僚、武人和政客。孙中山认为“要建筑灿烂庄严的民国，须先搬去这三种陈土，才能立起坚固的基础来，这便是改造中国的第一步”。辛亥革命割断了君主制的纽带，却没能建立起一个真正的共和国，反而催生出新的特权阶层:官僚军阀、垄断资产阶级和大地主寡头集团，中国社会因此进入了一个更加生民涂炭的历史时期。

我们要学会容忍历史的不完美。

尽管希图改变历史的仁人志士绝不容忍。

他们不能容忍的不是历史的缺陷而是人格的缺陷。

中国革命的思想先驱无不认为，这个国家的衰弱首先是人的衰落。中国人衰落的表现是:依赖圣君贤相而不讲独立自主，固守求安有余而创造思变不足，只有人治思想而无法治理念。总之，缺乏“人格自觉”的国民是不会获得真正的平等与自由的:

……中国人向来就没有争到过“人”的价格……到现在还如此……中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

经历了辛亥革命的中国人需要重新启蒙。

一九一九遍爆发的五四运动就是新一轮国人启蒙的开始。

民主与科学将在五四运动中并行走进仁人志士的梦境。

恩格斯说:

历史同认识一样，永远不会把人类的某种完美的理想状态看作尽善尽美的；完美的社会、完美的“国家”是只有在幻想中才能存在的东西；反之，历史上一次更替的一切社会制度，都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的一些暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它所发展的时代和条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不是不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。

完美的社会是一个幻想。

完美是人格的完善，美学的纯粹，哲学的彼岸，是人类可望不可及的境界。

尽管身不能至，永远心向往之，这就是人类文明得以前行的动力。

志士们一旦拥有了幻想，奔走呼号，投身奋争，流血捐躯，人间因此英雄辈出，历史因此篇章辉煌。

对“完美社会、完美国家”永抱幻想的民族，才是一个有力量、有希望的民族，这就是百年之后我们募然回首并将往事托举心头的原因。

辛亥不朽！

2009年-2011年于北京